UN CORAZÓN ESPIRITUAL

EL CRISTO REAL

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El Cristo Real ...
1-23 Cristo murió por mí: ¿Qué debo hacer?
Libertad del pecado
Y así también yo debo rendirme a todos, me esforzaré por hacer esto, por la gloriosa maravilla de conocer a este Hombre que murió por mí para permitir tal salvación. Murió y resucitó para hacerse Señor de su pueblo (Romanos 14: 9); Si creemos en Su resurrección y señorío subsiguiente, Él será el Señor de nuestras vidas, Señor de todo movimiento de nuestros corazones. Todavía estamos en nuestros pecados, si Cristo no resucitó (1 Corintios 15:17). Pero Él ha resucitado, y por lo tanto ya no estamos dominados por nuestra debilidad moral. Debido a que el bautismo nos unió con Su resurrección, ya no estamos en nuestros pecados (Colosenses 2:13). Por lo tanto, el creyente bautizado no "continuará en pecado" si realmente entiende y cree esto (Romanos 6: 1 y contexto).
Nosotros morimos y resucitamos con Cristo, si realmente creemos en Su representación de nosotros y nuestra conexión con Él, entonces Su libertad del pecado y sentido de la conquista será nuestra; Como el hombre culpable de sangre era ver en la muerte del Sumo Sacerdote una representación de su propia muerte necesaria, y después fue liberado de las limitaciones de la ciudad de refugio (Números 35: 32, 33). Debido a que Cristo realmente hizo subir de nuevo, y tenemos un papel en esto, debemos por lo tanto, abstenerse del pecado, dejar malos empresa y el trabajo con el Señor resucitado y activa (1 Cor. 15: 34,58) .La naturaleza representativa de la del Señor La muerte significa que estamos comprometidos a vivir su auto-crucifixión en la medida de lo posible; Volver a vivir el proceso de la crucifixión en nuestra imaginación, llegar a ese punto en el que sabemos que no habríamos terminado con él, y captar con verdadero asombro y gratitud la salvación de la cruz. "Como uno ha muerto por todos, entonces todos han muerto, y que Él murió por todos, para que los vivos ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5: 14,15 Moffat ). Ha sido poderosamente comentado: "Conocerse a sí mismo de haber estado implicado en la muerte sacrificial de Cristo, por su carácter representacional, es ver a uno mismo comprometido a una vida sacrificial, a una recreación en sí mismo de la cruz" ( 1) . Para llegar a ese punto en el que sabemos que no habríamos terminado con él, y comprender con verdadero asombro y gratitud la salvación de la cruz. "Como uno ha muerto por todos, entonces todos han muerto, y que Él murió por todos, para que los vivos ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5: 14,15 Moffat ). Ha sido poderosamente comentado: "Conocerse a sí mismo de haber estado implicado en la muerte sacrificial de Cristo, por su carácter representacional, es ver a uno mismo comprometido a una vida sacrificial, a una recreación en sí mismo de la cruz" ( 1) . Para llegar a ese punto en el que sabemos que no habríamos terminado con él, y comprender con verdadero asombro y gratitud la salvación de la cruz. "Como uno ha muerto por todos, entonces todos han muerto, y que Él murió por todos, para que los vivos ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5: 14,15 Moffat ). Ha sido poderosamente comentado: "Conocerse a sí mismo de haber estado involucrado en la muerte sacrificial de Cristo, por su carácter representacional, es ver a uno mismo comprometido a una vida sacrificial, a una recreación en uno mismo de la cruz" ( 1) . T han pasado con él, y para agarrar con verdadero asombro y gratitud la salvación de la cruz. "Como uno ha muerto por todos, entonces todos han muerto, y que Él murió por todos, para que los vivos ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5: 14,15 Moffat ). Ha sido poderosamente comentado: "Conocerse a sí mismo de haber estado involucrado en la muerte sacrificial de Cristo, por su carácter representacional, es ver a uno mismo comprometido a una vida sacrificial, a una recreación en uno mismo de la cruz" ( 1) . T han pasado con él, y para agarrar con verdadero asombro y gratitud la salvación de la cruz. "Como uno ha muerto por todos, entonces todos han muerto, y que Él murió por todos, para que los vivos ya no vivan para sí mismos, sino para Aquel que murió y resucitó por ellos" (2 Corintios 5: 14,15 Moffat ). Ha sido poderosamente comentado: "Conocerse a sí mismo de haber estado involucrado en la muerte sacrificial de Cristo, por su carácter representacional, es ver a uno mismo comprometido a una vida sacrificial, a una recreación en uno mismo de la cruz" ( 1) .
Tal es el poder de un verdadero y vivido bautismo y fe que hemos encontrado la libertad del pecado. Si realmente hemos muerto y resucitado con el Señor, estaremos muertos a las cosas de este mundo (Colosenses 2:20, 3: 1). Por eso Pablo pudo decir que la prueba más grande de que Cristo había resucitado de entre los muertos era el cambio de carácter que había ocurrido dentro de él (Hechos 26: 8 ss.). Esto fue "el poder de su resurrección"; Y funciona dentro de nosotros también. La muerte y resurrección de Jesús de Nazaret no son sólo hechos que conocemos; Si realmente se creen, hay dentro de ellos el poder de la transformación definitiva.
Verdadera fe
Casi todos en el primer siglo creyeron en la idea de Dios. Había muy pocos ateos. De ahí la naturaleza radical de afirmaciones como 1 Pet. 1:21: "por medio de él [Jesús] somos creyentes en Dios", porque Dios resucitó a Jesús de entre los muertos. La resurrección del Señor inspira la fe en el Padre a tal punto que cualquiera cuya fe en 'Dios' no se basa en el Jesús resucitado no cuenta realmente como un creyente en Dios.
Servicio desinteresado
La maravilla de la resurrección afectaría totalmente nuestra actitud de pedir cosas, el Señor enseñó en Jn. 16: 23,26. "En aquel día [de maravilla en el Señor resucitado], no me preguntaréis nada ... si pedís algo del Padre, él os lo dará [RV] ... en ese día pedirá en mi nombre ...". ¿Qué debemos hacer de toda esta charla de pedir y no pedir, en el "día" del Señor Jesús resucitado? Mi síntesis de todo esto es esta: Debido a la pura maravilla de la resurrección del Señor, no sentiremos la necesidad de pedir algo por nosotros mismos. El regalo de la libertad del pecado es suficiente. Porque si Dios nos dio a Su Hijo y lo resucitó de entre los muertos, serviremos para nada, para ningún extra 'perks' en esta vida; y todavía, Maravilla de maravillas, si vamos a pedir, en Su Nombre, vamos a recibir. Pero debemos preguntarnos si las implicaciones y la maravilla del hecho de la resurrección del Señor han tenido tal efecto sobre nosotros ...?
Generosidad
Por decirlo suavemente, nuestra experiencia de Su muerte por nosotros debe llevarnos a ser generosos en todo sentido. Al pedir la generosidad financiera a los hermanos más pobres, Pablo buscó inspirar a los corintios con la imagen de Cristo crucificado: "Porque conocéis la gracia de nuestro Señor Jesucristo, que aunque era rico, por causa de vosotros Se hizo pobre [Gk.], Para que tú, por su pobreza, pudieras ser rico "(2 Corintios 8: 9). A la luz de esto, no debemos ser generosos de la abundancia de lo que tenemos; Debemos convertirnos en pobres en nuestro donativo. Por esto, T significa que debemos llegar a la posición en la que no hay gente rica entre nosotros, esto no es claramente la escena de la iglesia imaginada en pasajes como 1 Tim. 6. Pero la imagen del mendigo es la que nos impresiona. La donación del Señor no fue financiera; Era emocional y espiritual. Y así, Pablo dice, tanto materialmente como de esta manera, también debemos responder a nuestros hermanos, más pobres material o espiritual que nosotros. "El mismo resorte de nuestras acciones es el amor de Cristo" (2 Corintios 5:14 Philips, que "nos impulsa", NRSV). Pablo dice, tanto materialmente como de esta manera, también debemos responder a nuestros hermanos, más pobres material o espiritualmente que nosotros. "El mismo resorte de nuestras acciones es el amor de Cristo" (2 Corintios 5:14 Philips, que "nos impulsa", NRSV). Pablo dice, tanto materialmente como de esta manera, también debemos responder a nuestros hermanos, más pobres material o espiritualmente que nosotros. "El mismo resorte de nuestras acciones es el amor de Cristo" (2 Corintios 5:14 Philips, que "nos impulsa", NRSV).
Viviendo como Jesús
Por la gracia de Dios, el Señor probó la muerte de (gr. Huper ) cada hombre , como nuestro representante: "en la degustación muerte iba a estar de pie por todos" (NEB). En Su muerte experimentó la esencia de la lucha de la vida y la muerte de cada hombre. El hecho de que el Señor hizo esto por nosotros significa que respondemos por Él . "Para que se le da en el nombre de (gr. Huper ) Cristo, no sólo que creáis en él [en la teoría], sino para sufrir por su causa (gr. Huper )" (Fil. 1:29). Sufrió por nosotros como nuestro representante, Y sufrimos por Él en respuesta. Este fue y es el doble imperativo del hecho de que el Señor fue nuestro representante. Él murió por todo lo que debemos morir a nosotros mismos y vivir para Él (2 Corintios 5: 14,15). "Su propio ser nos llevó nuestros pecados [como nuestro representante] en su propio cuerpo [nota el vínculo" nuestros pecados "y" su propio cuerpo "] que estamos muertos al pecado, vivamos para la justicia" (1 Pedro 2:24). , 25). Nosotros morimos con Él, allí en Su cruz; Y así su vida de resurrección es ahora nuestra. Él es totalmente activo para nosotros ahora; Su vida ahora es para nosotros , y mientras vivimos Su vida, Debemos ser 100% para Él en nuestra vida. Él dio Su vida por nosotros, y nosotros debemos dar nuestras vidas por Él (1 Jn. 3:16). Hay aproximadamente 130 referencia a ser "en Cristo" en el NT. Pero si alguno está verdaderamente en Cristo, es una criatura nueva, y las cosas pasadas pasan; También debe ser cierto que "Cristo está en vosotros". Si estamos en Él, Él debe estar en nosotros, en que vivimos vidas alrededor del principio de "¿qué haría Jesús?" . Su espíritu se convierte en nuestro. Debido a la naturaleza y extensión de Sus sufrimientos y experiencias, el Señor es capaz de entrar significativamente en la experiencia humana de todos nosotros. Sin embargo, nos sentimos tan a menudo impotentes mientras observamos los sufrimientos de los demás, mientras observamos cómo sus rasgos faciales se contraen, mientras escuchamos sus quejas. Somos profundamente conscientes del enorme abismo entre nosotros y ellos. No podemos penetrar en su sufrimiento, o eso creemos. Sin embargo, el Señor Jesús, sobre la base de la extensión de Su amor y la profundidad de Su experiencia, puede hacer esta penetración. Y no es imposible que nosotros mismos podamos hacer mucho mejor de lo que pensamos al lograr una profunda solidaridad con los demás en sus sufrimientos. Sin embargo, el Señor Jesús, sobre la base de la extensión de Su amor y la profundidad de Su experiencia, puede hacer esta penetración. Y no es imposible que nosotros mismos podamos hacer mucho mejor de lo que pensamos al lograr una profunda solidaridad con los demás en sus sufrimientos. Sin embargo, el Señor Jesús, sobre la base de la extensión de Su amor y la profundidad de Su experiencia, puede hacer esta penetración. Y no es imposible que nosotros mismos podamos hacer mucho mejor de lo que pensamos al lograr una profunda solidaridad con los demás en sus sufrimientos.
Predicación
2 Cor. 5: 14-21 nos insta a predicar la salvación en Cristo a todos los hombres, porque Él murió por nosotros, como nuestro representante. Él murió por [el bien de] todos (5: 14,15), Él fue hecho pecado por nosotros (5:21); Y por lo tanto somos embajadores por Su amor (5:20). Debido a que Él era nuestro representante, también debemos ser Sus representantes al testificarle al mundo. Esta es la razón por la que la predicación de los Hechos fue motivada constantemente por la muerte y la resurrección del Señor para los predicadores. 2 dibuja el paralelo entre el Nombre de Jesús, en el cual todos los nombres de aquellos en Él encuentran una parte, y la necesidad de confesar esto en la predicación. Por el bautismo en el nombre de Jesús, Los hombres confiesan que Jesucristo es el Señor, para gloria de Dios Padre. Había y no hay otro nombre dado bajo el Cielo por el cual los hombres puedan ser salvos; "Todo nombre" bajo todo el Cielo debe tomar el nombre de Jesús en el bautismo. Esta es la razón por la cual los Hechos asocian Su exaltación (Hechos 2:33; 5:31) y Su nuevo nombre (Hechos 2: 21,38; 3: 6,16; 4: 10,12,18,30; Un llamamiento para que hombres y mujeres sean bautizados en ese Nombre. Al darse cuenta del significado del Nombre de Jesús y de la altura de Su exaltación, se dieron cuenta de que "todos los hombres" podrían tener su parte en un sacrificio que representaba a "todos los hombres". Y así fueron motivados a predicar a "todos los hombres". Y así,
Pablo en 1 Cor. 15 enumera diez consecuencias graves de no creer que Cristo se levantó. Una de ellas es que no había razón para que arriesgara constantemente su vida para predicar el Evangelio si Cristo no hubiera resucitado. Es lógico que el hecho de que Jesús haya resucitado sea una inspiración para arriesgar y dar nuestras vidas, una y otra vez, en un esfuerzo total por difundir las buenas nuevas de la libertad del pecado a los demás.

Christ Died For Me: So What Should I Do?

The Real Christ analyzes Bible teaching about Jesus Christ and Christology, concluding that the Trinity is an incorrect and unBiblical doctrine. It's also a devotional study of the personality and psychology of Jesus.

realchrist.info

¿Posee usted paz mental?

"UN RETORNO BIBLICO"

LOS DISCÍPULOS Y EL JUDAÍSMO

Vidas de la Biblia

Capítulo 1 - Abraham             Capítulo 2 - Jacob             Capítulo 3 - Trabajo             Capítulo 4 - Moisés y Josué             Capítulo 5 - Samson             Capítulo 6 - David             Capítulo 7 - Salomón             Capítulo 8 - Jeroboam             Capítulo 9 - Elías             Capítulo 10 - Daniel             Capítulo 11 - Regreso de los exiliados             Capítulo 12 - Jonás             Capítulo 13 - Pedro             Capítulo 14 - Pablo             Capítulo 15 - Los Discípulos             Capítulo 16 - Iglesia Primitiva             Capítulo 17 - María, la madre de Jesús             Capítulo 18 - María Magdalena             Capítulo 19 - Joanna             Capítulo 20 - Cristo             Apéndice - Gente de la parábola

15. LOS DISCÍPULOS 15-1 Introducción: Jesús y los discípulos || 15-2 El Entrenamiento De Los Doce Discípulos || 15-3 La debilidad de los doce || 15-4 La Inmadurez de los Discípulos || 15-5 Los discípulos y el judaísmo || 15-6 Los Doce Discípulos Como Niños || 15-7 Los discípulos y la justicia imputada || 15-8 La predicación de los doce || 15-9 El crecimiento espiritual de los discípulos || 15-10 Jesús y Judas

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15.5 Los discípulos y el judaísmo Evidentemente, los discípulos todavía estaban bajo la influencia del judaísmo y del mundo religioso que los rodeaba, y este fondo les duró mucho. "¿Por qué dicen los escribas ...?", Razonaron (Mc 9:11), lo que implica que su punto de vista era al menos igual si no mayor peso en comparación con el del Señor Jesús [como también lo hicieron en el Monte. 17: 9, 10]. Tuvo que advertirles específicamente contra los escribas en Lk. 20: 45,46; Él tenía que específicamente decirles que no se dirijan a los rabinos como "padre" (Mt 23: 8,9), lo que implica que ellos tenían demasiado respeto por ellos. Aunque los discípulos se maravillaron de Sus milagros en el momento en que Él los hizo, parecen haber dudado a veces si Él era realmente super-humano. Cuando Él dijo: "Subamos de nuevo a Judea", responden como si estuviera loco: "¿ Tú vuelves a ir allí?", Responden. Temían que los judíos lo mataran, a pesar de que lo habían visto caminar a través de la multitud de Nazaret que trató de arrojarlo sobre un acantilado (Jn 11: 7,8). El Señor les animó a que la enseñanza que Él les estaba dando les permitiera ser como los escribas, pero sacando grandes tesoros de las riquezas de su entendimiento (Mt 13, 51, 52). Este era un gran desafío, por supuesto, para los analfabetos, que habían sido arreglados en una cosmovisión de respetar a sus ancianos religiosos. La igualdad y mucho menos la superioridad de ellos era un concepto chocante y radical. "Dejadlos solos ..." fue algo difícil de escuchar (Mt 15:14). Se sorprendieron de su enseñanza de que un hombre rico difícilmente podía entrar en su Reino (Mt 19, 25-, los tres registros sinópticos tienen este incidente) - presumiblemente porque tenían la impresión de que los ricos eran ricos porque eran bendecidos por Dios y Eran justos. Estaban preocupados porque los fariseos no estaban contentos con la enseñanza del Señor (Mt 15:12). Tenía que advertirles sobre todo del peligro de la influencia de los fariseos (Lc 12,1). Y sin embargo, todavía lo entendían mal, pensaban que estaba hablando de pan literal (Mc.   8: 15, 16). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). dieciséis). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). dieciséis). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). El mensaje de Cristo crucificado fue "escondido" de ellos (Lc 9:45; 18:34) - y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2Cor 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). 34), y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2 Corintios 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). 34), y Pablo sin duda alude a esto cuando dice que este mensaje está escondido por el velo del judaísmo de los que están perdidos (2 Corintios 4: 3). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). La forma en que los discípulos hablan de los escribas como si tuvieran una posición teológica tan válida refleja su educación y respeto por la élite gobernante de la sinagoga (Mateo 17:10), con quien el Señor estaba en tal total desviación. Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). Les preocupaba que los fariseos se sintieran ofendidos por las palabras del Señor (Mt. 15:12). Los discípulos repiten la pregunta de los fariseos acerca de cuándo llegará el fin - casi en las mismas palabras. Fueron claramente influenciados por ellos (Lc 17:20 cp Mc 13: 4). El Señor reprendió a los discípulos por 'prohibir' a los discípulos de Juan ya los pequeños que vinieran a Él (Mt 19:14, Mc 9:38); Y sin embargo, usa la misma palabra para describir cómo los abogados obstaculizaron a las personas a entrar en el Reino. Hay un paralelo muy claro aquí entre los discípulos y sus maestros judíos que habían influido tanto en su pensamiento. Pero finalmente llegaron allí -porque Pedro insistió en que los gentiles no debían ser prohibidos (bautizar) el bautismo (Hechos 10:47); Y él usa la misma palabra otra vez cuando dice que ahora, "no resistirá a Dios que obstaculice a la gente a venir a Él." (Hechos 11:17) El mal de los discípulos " La actitud se manifiesta por el uso de la palabra en 1 Tes. 2:16, donde Pablo dice que la manera en que los judíos "prohibieron" o obstaculizaron la predicación del Evangelio fue causa para que la ira de Dios viniera sobre ellos "hasta lo más alto". Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohíben' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan. Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohibir' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan. Y los discípulos inicialmente siguieron a sus ancianos judíos en este tipo de comportamiento. Al pasar, hay una sobria advertencia aquí a aquellos que también 'prohíben' el bautismo a aquellos que sinceramente lo buscan. Cuando Jesús regresó del Monte de la Transfiguración, encontró que los discípulos no habían hecho una cura por su falta de fe. Los describe como una "generación infiel" (Lc 9,40,41), indicando de nuevo que los discípulos estaban demasiado influidos por el judaísmo, la "generación" o el mundo que los rodeaba. Los discípulos y el judaísmo / el mundo judío son paralelos en Jn. 7: 3,4: "Que vuestros discípulos vean vuestra obra ... os muestres al mundo".  El Señor Jesús tiene que decir las mismas palabras a los judíos como lo hace a los discípulos:  Frase A los judíos A los discípulos "Voy a estar contigo solo un poco más" Jn. 7:33 Jn. 13:33 "Me buscarás" Jn. 7:34; 8:21 Jn. 13:33 "A donde yo voy, no puedes venir" Jn. 7:34; 8:21 Jn. 13:33 Y hay parábolas que un evangelio describe como hablado a los judíos, y otros estados del Evangelio se hablaron a los discípulos. Así como los hermanos influenciados por la sinagoga del Señor querían que El se mostrara abiertamente al mundo (Jn 7: 4), también lo hicieron los discípulos (Jn 14:22). Había ese anhelo de que Él se exhibiera abiertamente como el Mesías que el judaísmo había creado dentro de su propia mente. El Señor reconoció la influencia de la sinagoga sobre ellos cuando dijo que Él les habló en parábolas, y más tarde les habló claramente (Jn 16:25) - cuando antes había hablado al mundo judío en parábolas en lugar de claramente , Porque ellos no entendieron (Mc 4:34). Y sin embargo llegaron allí al final. Él les habló al final " Y esta palabra es la consigna del testimonio de los discípulos ante el mundo (Hechos 2:29; 4: 13,29,31; 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Y esta palabra es la consigna del testimonio de los discípulos ante el mundo (Hechos 2:29; 4: 13,29,31; 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). 28:31). Ellos hablaban "llanamente" (parresia ) al mundo, sin parábolas, porque reflejaban al mundo la naturaleza de su entendimiento de su Señor. Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellosen parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11). Sin embargo, durante Su ministerio, parecería que el Señor los trató como si todavía estuvieran en el mundo judío. Cuando se le preguntó por qué hablaba a la gente en parábolas, Él responde explicando por qué Él habló a ellos en parábolas; Y Él dirige el punto de origen que es a los "fuera" que Él habla en parábolas (Mc 4:11).   Los doce, evidentemente, veían a Jesús de Nazaret como un rabino, su maestro especial, amable, algo místico, a cuyos pies estaban sentados. Pero los discípulos vieron a Jesús dentro de los marcos del judaísmo. "¿Qué significa esto?" Él nos dice ... "(Jn 16:17) es similar a una fórmula rabínica familiar. Pero, por supuesto, Jesús era mucho más que un rabino, y trabajó para cambiar sus percepciones. Por ejemplo, subraya muchas veces que Él eligió ellos para ser sus discípulos: - mientras que en el judaísmo, que era siempre discípulos que escogió un rabino (especialmente Jn 15, 16-19.): "Jesús escogió a los discípulos, pero los estudiantes de la Rabinos casi siempre eligen un maestro "(1).  Las palabras del Señor Jesús fueron las palabras que Él había "oído" del Padre. Pero esto no significa que Él era una mera máquina de fax, retransmitiendo palabras literales que el Padre susurró en Su oído a un mundo que escuchaba. Cuando los discípulos finalmente captaron algo de la verdadera medida de Jesús, jadearon: "¡Ni siquiera necesitas que una persona te haga preguntas!" (Jn 16:30). Habían tratado previamente a Jesús como un Rabino, de quien preguntas fueron hechas por sus discípulos y luego inteligentemente contestadas por él. Por fin percibieron que aquí había más que un rabino judío. Llegaron a esa conclusión, implican, No haciendo preguntas formadas por palabras y oyendo las palabras inteligentemente ordenadas que comprendían sus respuestas. Las palabras que Él habló y manifestaron eran de una calidad y naturaleza completamente superiores. Aquí no era otro que el Hijo de Dios, el Verbo hecho carne. Y sin embargo, aunque los doce llamaron al "Rabino" de Jesús, no lo respetaron inicialmente como el único Rabino. Porque los discípulos estaban demasiado influidos por el judaísmo. El Señor tiene que recordar a los discípulos que no llamen a ningún hombre su rabino o "padre" en la tierra, es decir, en la tierra de Israel (Mt. 23: 8,9). "Padre" era un título común para los rabinos, que se referían a sus discípulos como sus "hijos". Los discípulos claramente respetaron a los rabinos apóstatas mucho más de lo que Él quería.  Cuando los discípulos se encuentran por primera vez con Jesús, acumulan en él los títulos mesiánicos del judaísmo: Rabí, Mesías, el descrito en la Ley y profetas, Hijo de Dios, Rey de Israel (Jn 1, 35-51). Y sin embargo, los otros Evangelios ponen de manifiesto cómo la confesión de Pedro de que Jesús es el Hijo de Dios es, de hecho, debido a una revelación especial del Padre, y de alguna manera fue un punto seminal de fe y comprensión que Pedro había alcanzado (Mt. 16:16, 17). Seguramente el punto de la aparente contradicción es mostrar que con el tiempo, los discípulos comenzaron a poner significado en palabras; Los términos judíos y los títulos que habían utilizado una vez tan sin esfuerzo, llegaron a utilizar con real aprecio. El registro de los discípulos murmurando en Juan 6 refleja cómo influyeron ellos por los judíos alrededor de ellos. "Entonces los judíos le murmuraron", y el Señor los reprende: "No murmuréis entre vosotros". Pero entonces leemos que "Jesús sabía en sí mismo que sus discípulos estaban murmurando" (Jn 6: 40,43,61). Y otra vez, recuerden que estos registros del evangelio fueron escritos por los discípulos arrepentidos, y estaban usando el ejemplo de su propia debilidad para atraer a otros. Los discípulos parecían compartir la idea del judaísmo de que Moisés nunca pecó. Cuando el Señor los desafía a encontrar comida para la multitud en el desierto, citan las palabras precipitadas de Moisés: Frente a la misma necesidad de pan y pescado, los discípulos justificaron su falta de fe citando a Moisés, aparentemente no queriendo aceptar que las palabras de Moisés en ese momento no eran de fe. Como todo salió bien, sin duda aprendieron que Moisés, como ellos, era de fe imperfecta y espiritualidad. Frente a la misma necesidad de pan y pescado, los discípulos justificaron su falta de fe citando a Moisés, aparentemente no queriendo aceptar que las palabras de Moisés en ese momento no eran de fe. Como todo salió bien, sin duda aprendieron que Moisés, como ellos, era de fe imperfecta y espiritualidad. Los discípulos y Juan el Bautista Los discípulos querían hacer fuego como lo había hecho Elías, para consumir a sus oponentes. El Señor responde que su espíritu es diferente; Ellos no conocían Su Espíritu, sin el cual, Pablo dice, "nosotros no somos ninguno de los suyos". Y sin embargo aún Él soportó pacientemente con ellos. Sin embargo, Él también dice que Él ha venido a enviar fuego sobre la tierra en el último día (Lc 12:49) - una referencia evidente a Elías. Podríamos leer el tratamiento del Señor a la petición de los discípulos diciendo: "El tiempo para actuar como Elías vendrá, pero no es ahora". De la misma manera Su comentario de que Él vino a traer la división en lugar de la paz: "¿Pensáis que he venido a dar paz en la tierra? Yo te digo que no; Sino más bien división "(Lc 12,51). Elías era conocido como el profeta que convertiría a los padres a los niños y traería la paz en la tierra (Mal. 4: 6, Ec. 48:10). El Señor puede estar diciendo: 'Piensas, como algunos de los judíos, que yo soy una reencarnación de Juan el Bautista, el profeta Elías. No soy. Yo también soy el Mesías. Mi espíritu es diferente ". En ese mismo contexto, el Señor enfatizó que Él tenía un bautismo para someterse, en lugar de dispensar a otros como lo había hecho Juan (Lc 12:50). Tal vez la inmadurez de los discípulos era tan grande que ellos, antiguos discípulos de Juan, de alguna manera creían que Jesús se había convertido en una reencarnación de Juan. En este caso, Habrían sido atrapados en la visión del mundo circundante de Jesús- porque había mucha especulación de que Jesús era Juan el Bautista redivivus . La forma en que Juan en su evangelio trabaja el punto de que Juan el Bautista "no era esa luz", es decir, el Mesías (Jn 1: 8), tal vez es el reconocimiento de Juan que, finalmente, lo hicieron bien. Usted puede imaginarlo predicando en aquellos primeros días: "Después de la muerte de Juan pensamos a veces que Jesús era una especie de reencarnación de Juan. Pero Peter lo entendió bien, y ahora, sólo estoy dejando claro también cuál era la verdad. Él no era Juan el Bautista redivivus como muchos pensaron. Estábamos atrapados un poco en ese pensamiento; Notas (1) JH Charlesworth, Jesús Dentro del Judaísmo (Nueva York: Doubleday, 1988) p. dieciséis.

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15. LOS DISCÍPULOS
15-1 Introducción: Jesús y los discípulos || 15-2 El Entrenamiento De Los Doce Discípulos || 15-3 La debilidad de los doce || 15-4 La Inmadurez de los Discípulos || 15-5 Los discípulos y el judaísmo || 15-6 Los Doce Discípulos Como Niños || 15-7 Los discípulos y la justicia imputada || 15-8 La predicación de los doce || 15-9 El crecimiento espiritual de los discípulos || 15-10 Jesús y Judas
Capítulo 15: Los Discípulos
15.1 Introducción: Jesús y los Discípulos
El Señor Jesús sin duda se centró en los doce discípulos; Eran su amor especial, su preocupación predominante. Y cuando llegaron a escribir sus registros de la experiencia de este asombroso Maestro, sacaron esto muy a relucir. Él los eligió claramente para impresionar Su carácter sobre ellos, y luego los dejó para continuar el testimonio a Él. Incluso en la alta sociedad, rodeado por los fariseos elitistas, habló parábolas que les eran a ellos, aunque los otros oyeron (Lc 16: 1,14; 20:45). Hay un rasgo repetido, particularmente en Lucas, de que el Señor enseñó a los doce delante de una multitud, como si la multitud estuviera allí escuchando lo que el Señor estaba hablando específicamente a los doce. Cuando una de las multitudes interrumpe, El Señor vuelve rápidamente su enfoque a los doce (Lc 6: 19,20 cp 7: 1; 12: 1,13,22). Para Jesús, los discípulos eran Su enfoque y prioridad.
Esos doce hombres que caminaron alrededor de Palestina con su Señor son símbolos de todos nosotros. Hay una continuidad en Lucas-Hechos entre "los discípulos" que siguieron al Señor, y "los discípulos" como un título para todos los creyentes cristianos. Somos su continuación. Por lo tanto, un estudio de ellos es especialmente importante para nosotros. 2 Jn. 6 habla del mandamiento que recibimos "desde el principio". Pero "el principio" en Juan con frecuencia, si no siempre se refiere al "principio" o "primera asociación" que los doce discípulos tenían con el Señor Jesús. De nuevo, se nos habla de si somos ellos, y sus experiencias fueron nuestras.
JESÚS Y LOS DISCÍPULOS: IDENTIFICÁNDOSE CON ELLOS
La comprensión básica del Señor de nosotros es que debemos llegar a ser hermanos en Él . Él siempre buscó enseñar a los discípulos no sólo a adorarle y respetarlo, sino a levantarse para emular Su ejemplo, y actuar y sentirse como parte de Él. Cuando vio a Natanael debajo de la higuera, comentó que aquí había un hombre que tenía el lado bueno de Jacob, un israelita ciertamente, en quien no había engaño. Pero el Señor pasa luego a comparar a sí mismo a Jacob, diciendo que los ángeles le ascender y descender sobre él, ya que tenían a Jacob (Jn. 1: 47,51). Lo que Él estaba tratando de decir a su nuevo discípulo era que '¡Eres como Jacob! Pero también soy como Jacob. Y te darás cuenta poderosamente de la importancia de esto un poco más tarde ". Él estaba buscando siempre construir una identidad entre Él y Sus seguidores. Esto es tan diferente de admirar a un hombre como uno admira un cuadro, y asentiendo a él como un líder. Se trata de una relación única e íntima, la unión y la identidad con Él. Natanael sin duda desconcertó las palabras enigmáticas del Señor, como probablemente también lo hemos hecho. Su estilo enigmático era provocar tal reflejo, para llevar a Natanael a darse cuenta de la fuerza de la identificación con Él que el Señor estaba invitando. Natanael sin duda desconcertó las palabras enigmáticas del Señor, como probablemente también lo hemos hecho. Su estilo enigmático era provocar tal reflejo, para llevar a Natanael a darse cuenta de la fuerza de la identificación con Él que el Señor estaba invitando. Natanael sin duda desconcertó las palabras enigmáticas del Señor, como probablemente también lo hemos hecho. Su estilo enigmático era provocar tal reflejo, para llevar a Natanael a darse cuenta de la fuerza de la identificación con Él que el Señor estaba invitando.

Jesus and the Disciples

The Lord Jesus without doubt focused upon the twelve disciples; they were His special love, His predominant concern. And when they came to write up their records of their experience of this amazing Master, they bring this out very much. He clearly chose them in order to impress His character upon th...

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Copia de Odres Nuevos(Una nueva perspectiva cristiana)